贾诩和张燕一目十行看过书信之后，张燕小声问道：“先生怎料定此信是袁绍所写？”
贾诩微微一笑轻声道：“袁公路自己无故提及袁本初，我便知信从何来。而且我还断定袁公路并无意与法师为敌，否则就不会给我等看信了。”
张燕闻言这才恍然。贾诩则是装出一副愤怒的样子对袁术道：“荒谬！实在是荒谬！袁将军切莫听信那袁绍之言，信中所云分明是颠倒黑白。是那袁绍先无故杀了镖师封了镖局，法师亲自出使与其理论，他还命人截杀法师。至于袁熙之死更与法师无关，是那袁熙行为不端，调戏猎户之女，结果被猎犬咬死，这岂能怪在法师头上？”
袁术笑道：“我早劝文和莫要动怒！其中蹊跷我又怎能不知？岂会中那庶子的离间之计？”
贾诩奉承道：“袁将军果然明察秋毫之末，法师也知将军是信义之人，这才将一桩大事拜托将军。”
袁术追问道：“究竟文和所言是何等大事？”
贾诩道：“天子圣驾已离长安，此时正由法师护送前往东都洛阳。法师有意让将军迎接圣驾至此，不知尊意如何？”
“哗～”贾诩可谓一言激起千层浪，不但袁术吃了一惊，他麾下文武也是议论纷纷。文臣们有些认为奉迎天子乃是顺从天意，是件大好事，也有人认为天子迎来是个麻烦，否则南烨法师为何不自己留着？武将们的脑子就比较直，他们考虑的是天子若是来了，他们到底该听谁的？主公还是天子？
袁术看着议论纷纷的文武皱起了眉头，他的眼光也长远不到哪里去。待众人稍静便问贾诩道：“法师既然亲自护驾，为何不留洛阳，不往交州，偏要我去迎驾？”
贾诩来前早与南烨商量好了说辞，便答道：“洛阳荒芜已久，交州偏远难行，皆非圣驾久留之所。而将军治下政通人和，且法师言将军有一段天命在身，合该担此重任。”
第508章 杨奉引贼图南烨 袁术无谋迎刘协（11）
袁术听贾诩说自己有一段天命在身的时候当时便愣住了。袁术出生的时候，他母亲曾梦到神仙，说她怀中的孩子有一段天命在身。这种事儿在当时可不能随便说出去，否则让皇帝知道了是要掉脑袋的，所以只有袁家少数人知道。袁术真没想到南烨法师竟然能算出此事来，看来南烨法师果然大道通神。
心中信服的袁术看看左右，而后便命闲人退下，只留心腹在场，出言问贾诩道：“敢问先生，法师所云天命为何意？”
贾诩道：“昔日晋文公纳周襄王，而诸侯服从。汉高祖为义帝发丧，而天下归心。如今天子蒙尘，将军若能奉天子以从众望，必成大事。天子日后若无以为继，以将军之功，必然承接天命，岂不是天命在身？”
袁术闻言心中大喜，可这毕竟是贾诩一人之言，他也不敢轻信，便问麾下谋士道：“你等以为文和先生所言如何？”
杨弘道：“主公生于宰辅世家，四世三公之后，以忠义匡济天下。如今陛下流离失所，宗庙毁坏殆尽。而州郡牧守以兴义兵为名，行兼并之实，唯有法师保卫天子，庇护百姓。将军若能效仿法师，早迎圣驾，在寿春建都，奉天子以令诸侯，蓄兵马以讨不臣。那时天下还有谁能抵御？”
韩胤却道：“汉室衰微久矣，当今英雄各据州郡，士卒数以万计，何人还听天子号令？正所谓‘秦失其鹿，先得者王’。主公将天子迎到自己身边，动辄上表请示。服从天子之令便失去了权柄，不服从就有抗拒诏命的罪名，这不是自缚手足？法师不迎天子往交州便是此意。将军若真有天命在身，何必等天子无以为继？”
袁术觉得两个谋士说的都有道理，有些拿不定主意，便又看向了贾诩道：“此事关系重大，非一日能决，文和先生不妨先回驿馆休息，待明日再议。”
贾诩离开南烨之时正是韩暹等人取代南烨护驾的时候，此时贾诩并不知道南烨已然夺回了圣驾，所以他十分希望袁术可以早日出兵。如此一来南烨就能与袁术合兵将圣驾从韩暹等人手中再夺回来。心中急切的贾诩想起了临行之时南烨所言，于是道：“将军能否借一步说话？法师还有天机命某转告将军，只是不宜为他人所知。”
袁术刚才听贾诩说他天命在身的时候，便信了八分，此时一听还有天机泄露并不怀疑，说道：“先生请近前讲话！”
贾诩来到袁术身旁附耳说道：“法师曾言，袁姓出自于陈，陈是舜之后，以土承火，理当代汉。又有谶文云：代汉者，当涂高也。涂者途也，将军字公路与之相合，门第之高无人能及，岂不是将军代汉？法师自知天命不敢相争，这才让将军奉迎天子。只要将军威望权势超过董卓、李傕，便是让天子禅让也不是难事。”
袁术闻听贾诩之言面现惊色，怦然心动。古人十分迷信，袁术也不例外，自从他知道自己有一段天命在身之后，便一直想要看破天数，找到自己是真命天子的更多证据。而贾诩所言正是他找到的最有力“证据”。
贾诩所言皆有典故，汉高祖刘邦斩白蛇起义，相传白蛇是白帝子，刘邦是赤帝子，所以汉朝五行属火又被称为炎汉。按照五行相继，火之后为土，袁字是土字头，五行属土，这便是袁术第一个天命所归的证据。
“代汉者，当涂高也。”出自《春秋谶》：汉家九百二十岁后，以蒙孙亡，授以承相。代汉者，当涂高也。而这《春秋谶》大概就相当于玛雅预言一类的书籍，专门记录各种隐语谶言。袁术的“术”字有邑中道路之意，公路也是同意，涂与路途的“途”想通。这便是袁术第二个天命所归的证据。